{"id":1372,"date":"2021-05-04T08:13:31","date_gmt":"2021-05-04T06:13:31","guid":{"rendered":"https:\/\/portale.unime.it\/modellopersona\/?page_id=31"},"modified":"2023-04-12T11:24:30","modified_gmt":"2023-04-12T09:24:30","slug":"pubblicazioni","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/portale2.unime.it\/filcompl\/pubblicazioni\/","title":{"rendered":"PUBBLICAZIONI"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"1372\" class=\"elementor elementor-1372\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-627a791 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"627a791\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-7771bc2\" 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elementor-element-53d3539 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"53d3539\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h4 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\"><a href=\"https:\/\/portale.unime.it\/modellopersona\/ricerca\/\">1-2 2010<\/a><\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-64ee253 elementor-view-default elementor-widget elementor-widget-icon\" data-id=\"64ee253\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"icon.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-icon-wrapper\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-icon\">\n\t\t\t<svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-book-open\" viewBox=\"0 0 576 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M542.22 32.05c-54.8 3.11-163.72 14.43-230.96 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data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<ul><li>Girolamo Cotroneo, Il Rinascimento italiano nel pensierodi Benedetto Croce<\/li><li>Giuseppe Gembillo, Perch\u00e8 Benedetto Croce<\/li><li>Francesca Rizzo, Croce ovvero della storiografia<\/li><li>Santo Coppolino, Sul concetto di filosofia in Benedetto Croce<\/li><li>Giuseppe Giordano, Ripensando &#8220;Filosofia pratica&#8221;<\/li><li>Giusi Furnari, L&#8217;estetica di Croce nella seconda parte del primo ventennio del ventesimo secolo<\/li><li><span style=\"font-family: var(--list--font-family);background-color: var(--global--color-background);font-size: var(--global--font-size-base)\"><b>Agor\u00e0<\/b><\/span><\/li><li>Lea Reverberi, L\u2019istituto italiano per gli studi storici<\/li><li>Giuseppe Gembillo, La \u201cRivista di Studi crociani\u201d<\/li><li><b>Discussioni &#8211;\u00a0Crociani a Messina<\/b><\/li><li>Deborah Donato, Le\u00a0 \u201cinterpretazioni crociane\u201d di Adelchi Attisani<\/li><li>Antonella Chiofalo,\u00a0 Il rinnovamento della logica crociana nel pensiero di Raffaello Franchini<\/li><li>Annamaria Anselmo, Cotroneo, Croce e l\u2019illuminismo<\/li><li>Carmelo Casella, Coppolino e la scuola crociana<\/li><li>Costanza Altavilla, Giuseppe Gembillo e il problema delle scienze in Benedetto Croce<\/li><li><b>Crociani in Italia<\/b><\/li><li>Danila Pirri, Il \u201cCommento\u201d di Carlo Antoni\u00a0 a Benedetto Croce<\/li><li>Angela Verso, Il tema crociano del vitale nell\u2019interpretazione\u00a0 di Alfredo Parente<\/li><li>Maria Laura Giacobello, Lanfranco Mossini e la categoria dell\u2019utilit\u00e0 nel pensiero di Benedetto Croce<\/li><li>Ernesto Paolozzi, Il Croce di Gennaro Sasso<\/li><li><b>Crociani nel mondo<\/b><\/li><li>Francesco Crapanzano, La Filosofia della natura di Fraenkel\u00a0 e le scienze naturali in Croce<\/li><li>Caterina Basile, Orsini e L\u2019estetica\u00a0 di Benedetto Croce Antonino Arrigo, Roberts interprete di Croce<\/li><li>Giuseppina Noto, Idealismo e storicismo nell\u2019opera di Benedetto Croce secondo Kelemen<\/li><li>Giuliana Gregorio, Croce critico del suo tempo secondo L\u00f6nne<\/li><li>Fabio Gembillo, Cento anni di bibliografia crociana a Messina<\/li><\/ul><p><span style=\"font-family: tahoma, arial, helvetica, sans-serif;font-size: 10pt;color: #808080\">\u00a0<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-7045d58 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"7045d58\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-53ba5c4 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class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h4 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\"><a href=\"https:\/\/portale.unime.it\/modellopersona\/ricerca\/\">2011 per Morin <\/a><\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4badb3c elementor-view-default elementor-widget elementor-widget-icon\" data-id=\"4badb3c\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"icon.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-icon-wrapper\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-icon\">\n\t\t\t<svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-book-open\" viewBox=\"0 0 576 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M542.22 32.05c-54.8 3.11-163.72 14.43-230.96 55.59-4.64 2.84-7.27 7.89-7.27 13.17v363.87c0 11.55 12.63 18.85 23.28 13.49 69.18-34.82 169.23-44.32 218.7-46.92 16.89-.89 30.02-14.43 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Morin<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Saggi<\/strong><\/p><ul><li style=\"list-style-type: none\"><ul><li>Manoscritto di Morin (a cura di A. Anselmo)<\/li><li>Presentazione del metodo:<\/li><li>Il metodo 1\u00a0 (Gembillo)<\/li><li>Il metodo 2\u00a0 (Giordano)<\/li><li>Il metodo 3\u00a0\u00a0 (Noto)<\/li><li>Il metodo 4\u00a0\u00a0 (Roger Ciurana)<\/li><li>Il metodo 5\u00a0\u00a0 (Manghi)<\/li><li>Il metodo\u00a0 6\u00a0 (Nucara)<\/li><li>Il metodo 7 ovvero Il metodo\u00a0 del metodo (Anselmo)<\/li><\/ul><\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><p><strong>Discussioni<\/strong><\/p><ul><li style=\"list-style-type: none\"><ul><li>Autocritica (Cotroneo)<\/li><li>Il paradigma perduto (Altavilla)<\/li><li>Sociologia della sociologia (Crapanzano)<\/li><li>La testa ben fatta-I sette saperi (Pasqualini)<\/li><li>La sfida della complessit\u00e0 (Giacobello)<\/li><li>I miei demoni (Casella)<\/li><li>Il cinema o l\u2019uomo immaginario \u2013 Le Star (Simonigh)<\/li><\/ul><\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><p><strong>Recensioni<\/strong><\/p><ul><li style=\"list-style-type: none\"><ul><li>Anselmo (Basile)<\/li><li>Roger Ciurana (Gembillo F.)<\/li><li>Bianchi (Donato)<\/li><li>Manghi (Arcidiacono)<\/li><li>Kofman (Chiofalo)<\/li><li>Pena Vega (Gregorio)<\/li><\/ul><\/li><\/ul><p>Bibliografia italiana su Morin (Sessanta studi italiani su Morin)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-eb25e42 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"eb25e42\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-ca58727 elementor-invisible\" data-id=\"ca58727\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;,&quot;animation&quot;:&quot;fadeInLeft&quot;}\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4a0168d elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"4a0168d\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h4 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\"><a href=\"https:\/\/portale.unime.it\/modellopersona\/ricerca\/\">COMPLESSIT\u00c0<\/a><\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d7ab88a elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"d7ab88a\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h4 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\"><a href=\"https:\/\/portale.unime.it\/modellopersona\/ricerca\/\">I 2012<\/a><\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-71fa45d elementor-view-default elementor-widget elementor-widget-icon\" data-id=\"71fa45d\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"icon.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-icon-wrapper\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-icon\">\n\t\t\t<svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-book-open\" viewBox=\"0 0 576 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M542.22 32.05c-54.8 3.11-163.72 14.43-230.96 55.59-4.64 2.84-7.27 7.89-7.27 13.17v363.87c0 11.55 12.63 18.85 23.28 13.49 69.18-34.82 169.23-44.32 218.7-46.92 16.89-.89 30.02-14.43 30.02-30.66V62.75c.01-17.71-15.35-31.74-33.77-30.7zM264.73 87.64C197.5 46.48 88.58 35.17 33.78 32.05 15.36 31.01 0 45.04 0 62.75V400.6c0 16.24 13.13 29.78 30.02 30.66 49.49 2.6 149.59 12.11 218.77 46.95 10.62 5.35 23.21-1.94 23.21-13.46V100.63c0-5.29-2.62-10.14-7.27-12.99z\"><\/path><\/svg>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-1da3bf7\" data-id=\"1da3bf7\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7aadd02 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"7aadd02\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Giuseppe Gembillo &#8211; Invenzione e scoperta<\/p><p><strong>Saggi<\/strong><\/p><ul><li>Victorino P\u00e9rez Prieto<\/li><li>Girolamo Cotroneo<\/li><li>Giuseppe Gembillo<\/li><li>Annamaria Anselmo<\/li><li>Giuliana Gregorio (Che cosa ci fa pensare?)<\/li><li>Maria Laura Giacobello<\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><p><strong>Discussioni<\/strong><\/p><ul><li>Crapanzano<\/li><li>Donato<\/li><li>Galbo<\/li><li>Fabio Gembillo<\/li><li>Gregorio (verit\u00e0 e soggettivit\u00e0)<\/li><li>Mazz\u00f9<\/li><li>Natoli<\/li><li>Pisciuneri<\/li><\/ul><p><strong>Recensioni<\/strong><\/p><ul><li>Giordano<\/li><li>Fabiana Russo<\/li><li>Sessanta libri del terzo millennio\u2026<\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-a1721bf elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"a1721bf\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-dc98201 elementor-invisible\" data-id=\"dc98201\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;,&quot;animation&quot;:&quot;fadeInLeft&quot;}\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c43bf77 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"c43bf77\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h4 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\"><a href=\"https:\/\/portale.unime.it\/modellopersona\/ricerca\/\">COMPLESSIT\u00c0<\/a><\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b26bf95 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"b26bf95\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h4 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\"><a href=\"https:\/\/portale.unime.it\/modellopersona\/ricerca\/\">Sommario del numero 1-2  (doppio) 2014-15<\/a><\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-238252a elementor-view-default elementor-widget elementor-widget-icon\" data-id=\"238252a\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"icon.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-icon-wrapper\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-icon\">\n\t\t\t<svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-book-open\" viewBox=\"0 0 576 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M542.22 32.05c-54.8 3.11-163.72 14.43-230.96 55.59-4.64 2.84-7.27 7.89-7.27 13.17v363.87c0 11.55 12.63 18.85 23.28 13.49 69.18-34.82 169.23-44.32 218.7-46.92 16.89-.89 30.02-14.43 30.02-30.66V62.75c.01-17.71-15.35-31.74-33.77-30.7zM264.73 87.64C197.5 46.48 88.58 35.17 33.78 32.05 15.36 31.01 0 45.04 0 62.75V400.6c0 16.24 13.13 29.78 30.02 30.66 49.49 2.6 149.59 12.11 218.77 46.95 10.62 5.35 23.21-1.94 23.21-13.46V100.63c0-5.29-2.62-10.14-7.27-12.99z\"><\/path><\/svg>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-92152c0\" data-id=\"92152c0\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7f4ffb9 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"7f4ffb9\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Saggi di:<\/p><ul><li>Giuseppe Gembillo, <em>Politica, religione e filosofia tra Storicismo e Complessit\u00e0<\/em><\/li><\/ul><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><p><strong>Inediti<\/strong><\/p><ul><li>Fabiana Russo, <em>La ricorsivit\u00e0 come chiave di lettura del Metodo di Edgar Morin<\/em>. <em>A proposito di un inedito<\/em>. <em>A proposito di un inedito<\/em><\/li><li>Edgar Morin, <em>La M\u00e9thode de la M\u00e9thode <\/em>(seconda parte)<\/li><\/ul><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><p><strong>Saggi<\/strong><\/p><ul><li>Loredana Cardullo, <em>Aristotele filosofo della complessit\u00e0? Attualit\u00e0 della filosofia pratica<\/em><\/li><li>Francesco Coniglione, <em>Le molte facce dello scientismo e il significato della filosofia<\/em><\/li><li>Girolamo Cotroneo, <em>Genesi e struttura di un concetto ambiguo: la tolleranza<\/em><\/li><li>Giuseppe Giordano, <em>Prigogine e la \u201cNuova alleanza\u201d. Considerazioni filosofiche di uno scienziato<\/em><\/li><li>Concetto Martello, <em>La figura dell\u2019anima mundi nel XII secolo. Un dibattito medievale su ragione e caos tra fisica e psicologia<\/em><\/li><li>Paola Ricci Sindoni, <em>La Verit\u00e0 tra simulazione e dissimulazione. Il libello seicentesco di Torquato Accetto<\/em><\/li><li>Leonardo Samon\u00e0<em>, Religione e politica in un mondo plurale<\/em><\/li><\/ul><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><p><strong>Discussioni<\/strong><\/p><ul><li>Adele Foti, <em>Le radici presocratiche del pensiero di Giordano Bruno<\/em><\/li><li>Fabio Gembillo, <em>Ortega e i luoghi nostri e del Chisciotte<\/em><\/li><li>Andrea L\u2019Episcopo, <em>L\u2019occasione di essere individui. <\/em><em>Nota di lettura ad Ascetica da tavolo di Davide Miccione<\/em><\/li><li>Vincenzo Surace, <em>Mondi lontanissimi. Quine, Feyerabend e la revisione dell\u2019empirismo<\/em> <em>a cavallo tra le due sponde dell\u2019Atlantico<\/em><\/li><li>Giacomo Tripodi <em>Su alcuni idronimi di possibile origine arcaica<\/em><\/li><li>Bruna Valotta, <em>Vivere, pensare e agire nella complessit\u00e0. L\u2019insegnamento \u201cben fatto\u201d di Edgar Morin per una \u00abcivilizzazione planetaria\u00bb<\/em><\/li><\/ul><p><strong>Recensioni<\/strong><\/p><ul><li>Diego D\u2019Angelo, Hans Dieter Bahr, <em>Landschaft. Das Freie und seine Horizonte<\/em><\/li><li>Guido Gembillo<em>, <\/em>Nunzio Bombaci, <em>Per una medicina dialogica.Juan Rof Carballo, scienziato e filosofo.<\/em><\/li><li>Daniela Valenti, Erwin Lazlo, <em>Worldshift. Scienza societ\u00e0 e nuova realt\u00e0. Dare forza alla nostra evoluzione<\/em><\/li><li>Bruna Valotta, Annamaria Anselmo, <em>Da Poincar\u00e9 a Lovelock, Nuove vie della filosofia contemporanea<\/em><\/li><\/ul><p>Sessanta libri del terzo millennio, letti e consigliati dai redattori.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-f0a8914 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"f0a8914\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-4688c9b elementor-invisible\" data-id=\"4688c9b\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\" 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elementor-size-default\"><a href=\"https:\/\/portale.unime.it\/modellopersona\/ricerca\/\">Sommario n. 2, luglio\u2011dicembre 2016<\/a><\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c94ac4a elementor-view-default elementor-widget elementor-widget-icon\" data-id=\"c94ac4a\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"icon.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-icon-wrapper\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-icon\">\n\t\t\t<svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-book-open\" viewBox=\"0 0 576 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M542.22 32.05c-54.8 3.11-163.72 14.43-230.96 55.59-4.64 2.84-7.27 7.89-7.27 13.17v363.87c0 11.55 12.63 18.85 23.28 13.49 69.18-34.82 169.23-44.32 218.7-46.92 16.89-.89 30.02-14.43 30.02-30.66V62.75c.01-17.71-15.35-31.74-33.77-30.7zM264.73 87.64C197.5 46.48 88.58 35.17 33.78 32.05 15.36 31.01 0 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conoscente?<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Inediti<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Fabiana Russo, <em>A proposito dei capitoli VII e VIII dell\u2019inedito<\/em><\/p><p>La M\u00e9thode de la M\u00e9thode <em>di Edgar Morin<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Edgar Morin, <em>La M\u00e9thode de la M\u00e9thode (quarta parte)<\/em><\/p><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Saggi<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Luciano Boi, <em>Riflessioni filosofiche sui concetti di complessit\u00e0 e identit\u00e0<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Antonella Chiofalo, <em>Niklas Luhmann: il sistema educativo come forma di interazione organizzata<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Giorgio Infantino, <em>La narrazione come forma di comunicazione<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Fabio Gembillo, <em>Maria Zambrano e i luoghi della poesia<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Giuseppe Giordano, <em>Hegel e il superamento della \u201csolitudine\u201d del vero e del falso<\/em><\/p><p>\u00a0\u00a0<\/p><p><strong>Discussioni<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Annamaria Anselmo, <em>Benedetto Croce, un \u201cbreviario\u201d verso la complessit\u00e0 <\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Francesco Crapanzano, <em>Koyr\u00e9 e il ruolo della matematica nella fisica galileiana <\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Fabio Gembillo, <em>Bauman e la filosofia del <\/em>consumo <em>nella mentalit\u00e0 del consumatore <\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Giuliana Gregorio, <em>Heisenberg, la guerra, la natura, la storia, la scienza di fronte ai traumi del \u201csecolo breve\u201d<\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Bruna Valotta, <em>Beno\u00eet Mandelbrot e la matematica della complessit\u00e0 <\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>Recensioni<\/strong><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Bruna Valotta, Letizia Nucara, <em>La filosofia di Humberto Maturana <\/em><\/p><p>\u00a0<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Bruna Valotta, Mauro Ceruti, <em>La fine dell\u2019onniscienza <\/em><\/p><p><strong>\u00a0Novit\u00e0 <\/strong><\/p><p><strong>Volume: G.Gembillo-A.Anselmo, Filosofia della complessit\u00e0, Le Lettere, Firenze 2014.<\/strong><\/p><p>Esratto\u00a0&#8220;L&#8217;ecoetica complessa&#8221; pp.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>34.Ecoetica complessa<\/p><p>E\u2019 necessario,adesso, aggirarsi nell\u2019ambiente circostante non come in un giardino gi\u00e0 predisposto<\/p><p>per il nostro godimento, ma come su un terreno da coltivare con cura e prudenza. Si tratta di un nuovo tipo di comportamento che tenga conto sia dei rami intrecciati, rigogliosi e ben visibili; sia delle radici nascoste a partire dalle quali la linfa vitale si espande dentro le piante. Fuor di metafora, si deve attuare una nuova etica che entri in sintonia con la complessit\u00e0 del Reale, amalgamandosi con esso. L\u2019ecoetica complessa che ne deriva non deve intendersi come una nuova parte dell\u2019etica da giustapporre a quelle precedentemente esistenti, ma deve rappresentare un approccio del tutto nuovo che impone una riorganizzazione radicale del concetto tradizionale di etica; riopera su di essa, ridefinendola nella sua fisionomia complessiva; deve ridisegnare un nuovo modo di comportamento; deve specificare in maniera nuova un\u2019attitudine strutturale dell\u2019essere umano, consistente\u00a0 nell\u2019applicare la propria volont\u00e0 anche quando, in apparenza, non agisce. Come diceva Croce, ogni uomo esercita sempre la propria volont\u00e0: sceglie il proprio modo di agire, anche quando si presenta nella forma di \u201cinazione\u201d. Ovvero, come abbiamo visto ribadito da Paul Watzlawick, il comportamento \u00e8 costitutivo dell\u2019essere umano; \u00e8 qualcosa che non ha un suo contrario, nel senso che non esiste un \u201cnon-comportamento\u201d.<\/p><p>\u00a0 Ma se, come abbiamo appreso durante il cammino storico-teoretico fin qui delineato, l\u2019uomo \u00e8 parte attiva di un organismo pi\u00f9 ampio, il suo comportamento non va pi\u00f9 valutato in prospettiva intersoggettiva, bens\u00ec in prospettiva interplanetaria. Oggi non \u00e8\u00a0 chiamato a rimettere in discussione un vecchio \u201ccontratto sociale\u201d, stabilito in passato ma non pi\u00f9 attuale. Non pu\u00f2 ipotizzare di stilare nuove convenzioni etiche con i suoi interlocutori, perch\u00e9 i nuovi interlocutori non hanno voce in capitolo. Come ci ha ricordato Jonas, animali, piante e future generazioni non possono sedere accanto agli uomini del nostro tempo al tavolo delle contrattazioni. I nuovi principi su cui regolare i nostri comportamenti adesso devono essere ufficialmente riconosciuti come propositi \u201cunilaterali\u201d; devono proporsi come promesse fatte a chi non pu\u00f2 ribattere. Le nuove norme saranno ancora scritte ma il tribunale ideale a cui rendere conto non emaner\u00e0 sentenze tradizionali. La loro trasgressione minaccia di condurre su una via senza ritorno; minaccia di essere una pena di morte senza spettatori, con soli attori: una pena subita da tutti e che nessuno potrebbe pi\u00f9 condonare e nemmeno raccontare perch\u00e9 non ci sarebbe pi\u00f9 nessuno a cui raccontarla.<\/p><p>Le conseguenze di ogni comportamento, dunque, hanno nuovi, molteplici effetti e ricadono, appunto, su esistenti che non possono instaurare tra loro un dialogo nel senso tradizionale; che non possono contrattare i termini della loro relazione o per impossibilit\u00e0 operativa o per assenza fisica.<\/p><p>\u00a0\u00a0\u00a0 Bisogna, allora, ridefinire tutto dalle fondamenta, tenendo conto che, come ci ha insegnato James Lovelock<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>, il pianeta Terra nella sua interezza \u00e8 un organismo vivente, e \u00a0che noi siamo sue parti interne; siamo, come avrebbe detto Hegel,\u00a0 momenti dell\u2019Intero, eventi dentro eventi, interagenti con eventi<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>.<\/p><p>La cosa pi\u00f9 importante non \u00e8 tentare di prolungare la nostra vita o cercare di migliorarne una parte. La cosa pi\u00f9 importante diventa far s\u00ec che la vita sia ancora possibile; far si che esistano \u00a0le condizioni per cui gli esseri viventi abbiano un futuro. Questa consapevolezza trasforma ogni sforzo conoscitivo anche in atto \u00a0etico, nel senso di Maturana, considerato che ogni sforzo nella direzione del conoscere mette in gioco non solo la vita di colui che realizza il progetto teorico, ma anche l\u2019intero contesto nel quale esso viene attuato. Allora, muovendo da tale consapevolezza dobbiamo mantenere vigile l\u2019attenzione; dobbiamo operare con estrema cautela e far capire a tutti i nostri interlocutori che nelle molteplici interrelazioni deve prevalere il fatto che possano continuare a esserci nel presente e nel futuro. Ogni computo rivolto al mantenimento dell\u2019<em>autos<\/em> deve esercitarsi anche nella direzione del mantenimento dell\u2019<em>oikos<\/em>. La domanda implicita: come ci dobbiamo comportare per continuare a esistere? diventa un caso particolare della domanda pi\u00f9 ampia: che cosa dobbiamo fare per mantenere le condizioni contestuali perch\u00e9 il nostro problema possa essere posto?\u00a0 Dunque il primo livello da garantire \u00e8 la possibilit\u00e0 che la dimensione biologica continui a incontrare le condizioni favorevoli a un efficace metabolismo, a un proficuo scambio di energia vitale. Per la prima volta nella sua storia l\u2019uomo si trova non al centro ma in mezzo; in mezzo a tutto ci\u00f2 che esiste recitando un ruolo fondamentale: \u00e8 l\u2019unico ad essere nello stesso tempo parte nel rapporto interattivo con il resto e coscienza consapevole di tutto. Le \u201ctre umiliazioni\u201d di cui parlava Freud acquistano un nuovo significato. L\u2019uomo adesso sa che non \u00e8 stato detronizzato perch\u00e9 nessuno \u201csta al centro\u201d, ma tutti siamo \u201cin mezzo\u201d, reciprocamente e alternativamente. Sa che non esiste una filiazione lineare, ma che vige un mutualismo interattivo, nel senso indicato da Morin. Sa che tra ragione e inconscio sussiste reciproca dipendenza in quanto aspetti complementari di ogni uomo. Dunque l\u2019uomo del nostro tempo \u00e8 l\u2019unico che agisce tra tutti e per l\u2019interesse di tutti, non pi\u00f9 per il proprio soltanto. Il problema \u00e8: chi ne \u00e8 consapevole riuscir\u00e0 a farlo capire agli altri; o, meglio, riusciranno a farlo capire \u201cin tempo\u201d?<\/p><p>\u00a0 Per tentare di conseguire tale obbiettivo \u00e8 opportuno proporre nuove regole, enunciando alcuni principi, che devono esseri scelti come se fossero principi assoluti ma da concretizzare tenendo conto delle \u201crepliche dell\u2019ambiente circostante\u201d. Dovrebbero, insomma, essere dei principi-guida da abbandonare senza indugi nel momento in cui presentassero \u201ccontroindicazioni\u201d impreviste. In ogni caso, dovrebbero essere inseriti in una cornice pi\u00f9 ampia che ne costituisce il termine di confronto; una sorta di \u201cCostituzione\u201d che rappresenti il quadro di riferimento generale a cui le leggi particolari dovrebbero conformarsi. Essa \u00e8 articolata nei seguenti punti, che non hanno ordine gerarchico, ma sono considerati inclusi gli uni negli altri a partire da ideali cerchi concentrici, in una sequenza che va dal pi\u00f9 esterno al pi\u00f9 interno collegati \u201ca rete\u201d in maniera tale che, fuori di essi, restino sempre spazi pronti a intrecciarsi in nuovi nodi. L\u2019ecoetica complessa, per diventare maggiorenne anche simbolicamente potrebbe essere espressa e realizzata in base ai seguenti diciotto punti:<\/p><ol><li>L\u2019obbiettivo principale del comportamento umano deve essere il mantenimento dell\u2019equilibrio omeostatico dell\u2019intero pianeta. Non di un equilibrio inerte, ma di quello tipico dei sistemi definiti da Prigogine \u201clontani dall\u2019equilibrio\u201d.<\/li><li>Per fare ci\u00f2 l\u2019uomo deve interagire con prudente consapevolezza nei confronti di tutti gli esseri viventi, perch\u00e9 essi\u00a0 rappresentano la garanzia della sua stessa esistenza.\u00a0<\/li><li>Bisogna inoltre ricordare che gli esseri viventi interagiscono reciprocamente in maniera vitale, con particolare riferimento all\u2019uomo, di cui costituiscono il cibo indispensabile<\/li><li>L\u2019uomo deve essere consapevole che \u00e8 suo interesse non solo consumare, ma anche conservare e preservare il proprio cibo, come gi\u00e0 sapeva il \u201cservo\u201d di Hegel.<\/li><li>Conservare non significa che ossessione dell\u2019uomo debba essere l\u2019impossibile obbiettivo di fermare il corso della storia; non significa che egli debba dimenticare o contrastare la tendenza per la quale tutto cambia.<\/li><li>Conservare significa rispettare la velocit\u00e0 di trasformazione e i tempi di assimilazione del nostro pianeta.<\/li><li>L\u2019uomo deve essere, come afferma Morin, copilota del rapporto tra conservazione e cambiamento<\/li><li>Tra natura e uomo deve intrecciarsi una nuova alleanza, fondata sulla collaborazione tra due entit\u00e0 di cui una agisce a livello inconsapevole e l\u2019altra ne rappresenta la consapevolezza.<\/li><li>Le due entit\u00e0 concorrono a formare un nuovo ambiente, naturale e tecnologico nello stesso tempo. L\u2019ambiente tecnologico deve essere amalgamato con quello \u201cnaturale\u201d.<\/li><li>Nessuno pu\u00f2 pensare di cancellare\u00a0 l\u2019ambiente tecnologico, non solo perch\u00e9 \u00e8 irreversibile, ma anche perch\u00e9 costituisce l\u2019obbiettivo legittimo di quei popoli che ancora non vivono con esso e in esso.<\/li><li>Bisogna, altres\u00ec, essere coscienti del fatto che il tecnologico non \u00e8 estensibile nella forma attuale, che \u00e8 inquinante e devastante.<\/li><li>E\u2019 obbligo dell\u2019uomo contemporaneo inventare una nuova tecnologia \u201cpulita\u201d fruibile da tutti i popoli del pianeta, ma senza danno per esso.<\/li><li>Dobbiamo tornare a costruire oggetti che durino nel tempo, senza i punti deboli che ora ci costringono a sostituirli.<\/li><li>Il nuovo obbiettivo deve essere riparare ci\u00f2 che si guasta, non sostituirlo. Bisogna progettare non prevedendo le successive modificazioni dello stesso oggetto, ma creandolo in partenza per durare nel tempo.<\/li><li>Bisogna limitare il problema dello smaltimento dei rifiuti.<\/li><li>Bisogna ricordare che le dimensioni teorica, economica ed etica pur distinte sono strettamente collegate.<\/li><li>E\u2019 necessario consolidare le regole ma \u00e8 bene essere pronti ad adattarle a eventuali circostanze frutto di emergenze, imprevedibili in quanto tali.<\/li><li>Le regole degenerano se non si rigenerano e se non interagiscono modificandosi reciprocamente. Per questo devono restare d\u00e9moni ispiratori di azioni consapevoli senza diventare dem\u00f2ni che ci posseggono in maniera pi\u00f9 o meno inconscia. Cos\u00ec, diventata maggiorenne, dall\u2019ambito stesso dell\u2019etica complessa emergeranno altri principi che innescheranno un processo virtuoso di\u00a0 emergenze di regole frutto della costante \u201cdecima epistemologica \u201c dell\u2019etica stessa.<\/li><\/ol>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le PUBBLICAZIONI COMPLESSIT\u00c0 1-2 2010 Girolamo Cotroneo, Il Rinascimento italiano nel pensierodi Benedetto Croce Giuseppe Gembillo, Perch\u00e8 Benedetto Croce Francesca Rizzo, Croce ovvero della storiografia Santo Coppolino, Sul concetto di filosofia in Benedetto Croce Giuseppe Giordano, Ripensando &#8220;Filosofia pratica&#8221; Giusi Furnari, L&#8217;estetica di Croce nella seconda parte del primo ventennio del ventesimo secolo Agor\u00e0 Lea&hellip; <a class=\"more-link\" href=\"https:\/\/portale2.unime.it\/filcompl\/pubblicazioni\/\">Continua a leggere <span class=\"screen-reader-text\">PUBBLICAZIONI<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"elementor_header_footer","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1372","page","type-page","status-publish","hentry","entry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>PUBBLICAZIONI - FILCOMPL - Centro Studi di Filosofia della Complessit\u00e0 &quot;Edgar Morin&quot;<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/filcompl.unime.it\/pubblicazioni\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"PUBBLICAZIONI - FILCOMPL - Centro Studi di Filosofia della Complessit\u00e0 &quot;Edgar Morin&quot;\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le PUBBLICAZIONI COMPLESSIT\u00c0 1-2 2010 Girolamo Cotroneo, Il Rinascimento italiano nel pensierodi Benedetto Croce Giuseppe Gembillo, Perch\u00e8 Benedetto Croce Francesca Rizzo, Croce ovvero della storiografia Santo Coppolino, Sul concetto di filosofia in Benedetto Croce Giuseppe Giordano, Ripensando &#8220;Filosofia pratica&#8221; 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