{"id":702,"date":"2021-11-15T16:23:04","date_gmt":"2021-11-15T15:23:04","guid":{"rendered":"https:\/\/portale.unime.it\/modelloricerca\/?page_id=702"},"modified":"2025-02-08T11:40:13","modified_gmt":"2025-02-08T10:40:13","slug":"ricerca-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/portale2.unime.it\/prinrimigra2017\/ricerca-2\/","title":{"rendered":"PROGETTO"},"content":{"rendered":"\t\t
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PROGETTO

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Gli scenari rituali della migrazione\n <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Nel contesto dell'Italia meridionale\n <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Il progetto indaga gli scenari rituali della migrazione in contesti urbani dell’Italia meridionale<\/strong> o che da tali contesti si diramano, per comprendere se e come i processi di ritualizzazione innescati dalle migrazioni producano forme incorporate di socialit\u00e0. Fino a che punto le pratiche rituali contribuiscono a definire una migliore integrazione tra gruppi ospitanti e gruppi migranti? In quali scenari si determinano situazioni di polarizzazione socio-politica e di radicamento identitario? Attraverso ricerche sul campo<\/strong> e una comparazione antropologicamente orientata, si cercher\u00e0 di comprendere all’interno di quali contingenze storiche, di quali conformazioni dello spazio pubblico, di quali politiche sociali e di quali economie morali i rituali della migrazione prendano forma. Saranno quindi indagati spazi pubblici plasmati da forme “tradizionali” di ritualit\u00e0 religiosa collettiva<\/strong> che costituiscono l’ambiente cerimoniale in relazione al quale i gruppi migranti di pi\u00f9 antico insediamento cercano di dare forma a una qualche \u201cpresenza\u201d; processi di ritualizzazione che emergono in risposta alla condizione migrante o anche che di questa presenza migranti sono diretta espressione; forme di ritualizzazione istituzionale messe in atto dalle strutture “emergenziali” dell'”accoglienza”.<\/p>

\u00a0<\/p>

Lo studio delle connessioni tra religione e migrazione<\/strong> rappresenta un ambito consolidato nella ricerca socio-antropologica. L\u2019attenzione per\u00f2 \u00e8 stata rivolta soprattutto all\u2019analisi delle dimensioni pubbliche dell\u2019appartenenza religiosa nello spazio migratorio, mentre le dimensioni pi\u00f9 intime, incorporate, delle pratiche ritualistiche e devozionali nella migrazione sono state tendenzialmente trascurate. Posizionandosi in contesti etnografici come la Sicilia<\/strong> e la Basilicata<\/strong>, in cui la religiosit\u00e0 popolare e le pratiche devozionali si iscrivono in una lunga tradizione di controverso rapporto con lo stato-nazione e le istituzioni religiose, il progetto ambisce a comprendere come i rituali che emergono nella migrazione contribuiscono a plasmare le linee della subalternit\u00e0 sociale e dell\u2019agency individuale e pubblica nell\u2019Italia meridionale, e anche in che modo le forme di contesa\/conflittualit\u00e0 cerimoniale che vedono coinvolti i migranti<\/strong> condizionino la sfera politica-religiosa nei contesti indagati.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t4 UNIT\u00c0 DI RICERCA\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\tMESSINA, PALERMO, CATANIA MATERA\t\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Il progetto si compone di quattro unit\u00e0 di ricerca – Messina, Palermo e Catania in Sicilia, Matera in Basilicata – che esploreranno i rituali della migrazione in tre direzioni: spazi pubblici fortemente plasmati\/saturati dalle manifestazioni di ritualit\u00e0 religiosa collettiva<\/strong> (spesso inseriti negli scenari nazionali e globali delle contemporaneit\u00e0) che costituiscono l’ambiente cerimoniale in relazione al quale i gruppi migranti con una storia di pi\u00f9 lungo insediamento cercano di trovare una qualche possibilit\u00e0 di \u201cpresenza\u201d, ma anche – per questo – arene di contesa\/conflittualit\u00e0 cerimoniale per il controllo della sfera politico-religiosa dei contesti indagati; fenomeni\/processi di ritualizzazione che invece emergono in risposta alla specifica condizione migrante<\/strong> o anche che della presenza dei migranti sono diretta e immediata espressione, non avendo una connessione evidente con l'”ecologia cultuale” locale; forme di ritualizzazione istituzionale messe in atto dalle strutture “emergenziali” e “liminali”<\/strong> della cosiddetta accoglienza allo scopo di far fronte all’arrivo nei porti, nei diversi centri e nelle comunit\u00e0 siciliane e meridionali di masse di donne, bambini e uomini in fuga.<\/p>

Lo studio intensivo sul campo, nei diversi contesti e alle diverse scale, permetter\u00e0 di declinare diversamente le varie declinazioni del nesso rituale\/migrazione, producendo una comparazione cross-culturale che finora non \u00e8 mai stata tentata in forma sistematica nell\u2019Italia meridionale. Per rispondere a questa sfida conoscitiva, oltre alla pur decisiva ricerca etnografica, si metteranno in campo da un lato competenze interdisciplinari<\/strong> (che all\u2019antropologia affiancheranno prospettive storiografiche, geografiche, sociologiche, linguistiche), dall\u2019altro \u201ctecniche di elicitazione\u201d sperimentali, applicate a materiali audio-visivi 3.0<\/strong>. L\u2019originalit\u00e0 del metodo proposto trover\u00e0 espressione in un dataset di artefatti fotografici, visuali e sonori che faciliteranno l\u2019accesso all\u2019esperienza sensoriale e corporea degli spazi\/tempi ritualistici presi in esame. Se applicata a realt\u00e0 come quelle dell’Italia meridionale, modellate da dinamiche rituali e cerimoniali dalle forti valenze giurisdizionali, l’attenzione combinata al nesso migrazioni\/rituali, fruita attraverso questi strumenti elicitanti, pu\u00f2 rappresentare un antidoto efficace alla banalizzazione mediatico\/ideologica delle presenze migranti, e al sempre pi\u00f9 marcato sviluppo di forme di xenofobia e (neo)razzismo. Il catalogo ragionato, sensoriale e multimediale trover\u00e0 quindi ospitalit\u00e0 in un sito web del progetto e in una mostra\/esibizione itinerante<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Messina<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Nello specifico, i componenti l\u2019unit\u00e0 di Messina concentreranno la propria attenzione su tre linee di interesse. In primo luogo, in stretta connessione con alcuni degli obiettivi individuati da altre unit\u00e0, si intende osservare e analizzare, attraverso la metodologia etnografica, i riti delle comunit\u00e0 dei braccianti agricoli migranti<\/strong>, di non recente e significativo radicamento nel contesto agricolo siciliano. Si cercher\u00e0, quindi, di indagare la presenza, o anche le ragioni dell\u2019eventuale assenza, di individui o comunit\u00e0 migranti all\u2019interno degli apparati della cerimonialit\u00e0 religiosa pubblica \u201ctradizionale\u201d della citt\u00e0 di Napoli. Si cercher\u00e0, infine, di guardare, sempre attraverso un posizionamento etnografico e uno sguardo attento alla molteplicit\u00e0 dei punti di vista coinvolti (quello delle istituzioni e degli operatori, da un lato, e quello dei soggetti migranti, dall\u2019altro), agli spazi e ai luoghi dell\u2019immediata accoglienza di migranti come territori di applicazione\/messa in atto di una ritualit\u00e0 istituzionale, ossia si prover\u00e0 a considerare una simile riutilizzazione delle pratiche legate all\u2019immediata \u201caccoglienza\u201d degli esseri umani appena sbarcati come uno specifico strumento di costruzione di spazi liminali e separati da quelli della quotidianit\u00e0 urbana.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Il Santuario della Madonna nera di Tindari<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t
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Decimo giorno di Canjee Poosai<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Palermo, festa di Canjee Poosai.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Palermo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Al centro della ricerca dell\u2019Unit\u00e0 di Palermo vi sar\u00e0 l\u2019analisi degli spazi-tempo delle pratiche religiose con cui alcune comunit\u00e0 migranti di non recente insediamento in citt\u00e0, si intrecciano nelle maglie dello spazio urbano e nelle diverse temporalit\u00e0 di Palermo. In particolare, la ricerca etnografica riguarder\u00e0 le \u201ccomunit\u00e0\u201d tamil e mauriziana di religione ind\u00f9 e quella tamil di religione cattolica. La scelta \u00e8 motivata dalla condivisione degli spazi di culto (riguardo alla gestione economica e alla loro manutenzione), anche se le cerimonie vengono celebrate separatamente e nella composizione dei gruppi di devoti prevale la formazione su base \u201cetnica\u201d. Le comunit\u00e0 migranti, tuttavia, sono presenti nello spazio pubblico del pellegrinaggio al santuario di Santa Rosalia, sia il 4 settembre, data canonica del pellegrinaggio, sia nella ascesa al Monte che i singoli fedeli fanno la domenica mattina, mescolati ai palermitani \u201cautoctoni\u201d. A questa pratica devozionale partecipano anche i tamil di religione cattolica che, invece, per la gestione ordinaria del culto, si sono ritagliati uno spazio di autonomia rispetto ad altri cattolici. Essi infatti hanno una propria chiesa di riferimento e un officiante in lingua tamil. Pi\u00f9 in generale, ci si interrogher\u00e0 su dove nella citt\u00e0 i culti abbiano luogo; su cosa questa spazialit\u00e0 dica del modo di risiedere nella citt\u00e0; su quali siano i ritmi del culto, cosa \u201cdicano\u201d e come si inseriscano nei ritmi con cui i migranti vivono la citt\u00e0. Delle comunit\u00e0 migranti indicate, e di altre eventualmente individuate nel corso della ricerca, saranno ricostruiti i calendari festivi, le modalit\u00e0 di interazione dei fedeli nei luoghi di culto, nell\u2019alternanza o compresenza di spazi pubblici e privati, nelle dinamiche di prossimit\u00e0 o distanza rispetto a cerimonie religiose radicate nel territorio (per es., la partecipazione al Festino, la festa di santa Rosalia, nell\u2019occorrenza del 14 luglio e 15 luglio).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t

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Catania<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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L\u2019unit\u00e0 di ricerca di Catania lavora su due campi principali. Il primo terreno \u00e8 rappresentato dalle comunit\u00e0 di origine srilankese di religione prevalentemente cattolica<\/b>, ma anche induista e buddista, di cui si esaminano presenza e ruolo nelle citt\u00e0 di Catania, in particolare nella festa patronale di Sant\u2019Agata e nel pellegrinaggio alla Madonna di Tindari, senza sottovalutare opportunit\u00e0 di comparazione interprovinciale.\u00a0<\/p>

Obiettivo privilegiato della ricerca \u00e8 la comprensione etnografica delle pratiche di home making<\/i> realizzate dai migranti srilankesi attraverso l\u2019addomesticamento dei culti legati alle figure femminili della devozione cattolica<\/b>. Di pari importanza risulta poi indagare le connessioni transnazionali tra Sicilia e Sri Lanka, evidenti negli itinerari delle reliquie di Sant\u2019Agata che legano Catania ai contesti di provenienza delle famiglie cingalesi \u2013 circolarit\u00e0 riscontrabile anche in altre espressioni della devozione mariana, come quella della Madonna di Tindari.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Il busto reliquiario di sant'Agata<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t
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Metapontino, preghiera in un capannone.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Bari, preghiera in moschea.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Matera<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La seconda area territoriale di riferimento per la proposta progettuale \u00e8 la Basilicata, interessata negli ultimi anni da una crescente presenza di migranti distribuiti con varie modalit\u00e0 di insediamento in tutto il territorio regionale, alla quale si \u00e8 aggiunta l\u2019area della citt\u00e0 di Bari, in Puglia. L\u2019unit\u00e0 di ricerca di Matera intende guardare ad alcune tipologie di rituale al fine di comprendere le forme attraverso le quali si manifestano molteplici e diversificate modalit\u00e0 di radicamento\/sradicamento dei migranti e di connessione con le comunit\u00e0 ospitanti.
Due saranno quindi le linee principali intorno alle quali si svilupper\u00e0 la ricerca: 1. Migranti e rituali islamici a Bari; 2. Migranti e rituali quotidiani (pubblici e privati) nel Metapontino.
La ricerca intende documentare le pratiche di home-making, che hanno luogo in contesti religiosi, ad esempio durante i momenti della preghiera islamica, oppure connesse alle dinamiche di territorializzazione, ma anche di natura laica, come nel caso di comportamenti rituali quotidiani individuabili negli spazi di vita, lavoro e socializzazione dei migranti.
All\u2019interno dell\u2019economia dell\u2019intero progetto, l\u2019unit\u00e0 di ricerca di Matera contribuir\u00e0 a pensare, elaborare e mettere a punto l\u2019esibizione\/mostra relativa ai temi indagati, servendosi anche delle importanti competenze museografiche presenti al proprio interno.<\/span><\/p>

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PROGETTO Gli scenari rituali della migrazione Nel contesto dell’Italia meridionale Il progetto indaga gli scenari rituali della migrazione in contesti urbani dell’Italia meridionale o che da tali contesti si diramano, per comprendere se e come i processi di ritualizzazione innescati dalle migrazioni producano forme incorporate di socialit\u00e0. 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